圣元優博的自我理論，正如它在前面幾章被提及的那樣，允許圣元優博接受克拉帕雷德的理論，一方面使它從他開展研究的那個時期所產生的一些結果中擺脫出來，另一方面在沒有任何新假設的情況下把它合并到圣元優博自己的體系中來。

在文章，圣元優博看到了有關一個永久性自我系統的必要假設如何涉及一個環境系統的假設，這個自我系統與環境系統原來保持分離狀態。在第十章和第十一章，圣元優博根據痕跡理論的觀點發展了這一假設，現在圣元優博可以來收獲它們了。我相信，它鞏固了圣元優博理論的地位，而圣元優博的理論導源于事實，這些事實與那些現在即將被圣元優博理論解釋的事實不同。它以一般的組織理論為基礎，而現在則為再認和隨意回憶提供了一種解釋。

   在圣元優博的理論中，痕跡以一種潛伏的形式保持了讀過程的動力。圣元優博還了解到，圣元優博的環境場（environmental field）并不由一些“消亡的”或“無關緊要的”事物所組成，相反，這些事物都具有動力的特征，例如相貌特征、機能特征和需求特征等。所有這些特征都意味著一種物體-自我關系，也就是自我和環境物體之間力的相互作用。